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北京时间12月8日23时,美国众议院金融服务委员会举行了“数字资产和金融的未来:了解美国金融创新的挑战和利益”听证会。

 作者|大文

 来源|链得得

北京时间12月8日23时,美国众议院金融服务委员会举行了“数字资产和金融的未来:了解美国金融创新的挑战和利益”听证会。会议由委员会主席Waters和首席成员McHenry主持,众议院金融服务委员会的50多名成员全体参加。来自 Circle、Paxos、Coinbase Inc.、Stellar Development Foundation、FTX 和 Bitfury 的六位高层出席了会议。

整场听证会的气氛与此前7月举行的三场加密货币相关听证会气氛截然不同。在7月份的听证会上,议员们对加密货币市场充满了敌意,甚至认为加密货币的发展可能危及美国消费者和金融稳定,并将加密行业描绘成一个充满欺诈、逃避责任的数字老虎机,它可以使其创造者变得富有但摧毁其他人。

但在昨晚进行的听证会上,仅有一名议员Brad Sherman提出了质疑,他认为加密行业获得了华尔街的支持,因此双方存在利益关系。

具体来说,议员们将目光从“加密货币市场可能带来的危害”转向了“可能带来的利益”。

听证会上,众议院提出的问题主要集中在稳定币和交易所监管上,而加密企业的主要意见集中在监管力度和监管措施上。

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议员:互联网巨头是否会对推出数字美元产生不利影响

众议院方面,密苏里州的众议院代表 Blaine Luetkemeyer发表讲话说,包括 Instagram、Facebook和Twitter在内的主要科技公司对用户的控制水平极高,他询问这种控制水平是否会对推出数字美元产生不利影响。

Bitfury CEO Brian Brooks回答:加密的重点是真正的去中心化,比特币之所以成功,是因为节点网络中有数百万的参与者,不会像Twitter、摩根大通产生中心化的问题。他认为无法达到“去中心化”这一标准的公司将被归入“历史的灰烬堆”,失去市场并被遗忘。Brian Brooks在给委员会的书面声明中暗示,去中心化的互联网将“比主要由五家大公司控制的互联网更好”:

他还表示,“加密货币政策不应仅仅考虑引入金融系统的新风险,还应考虑通过去中心化解决现有系统中的风险。”

北卡罗来纳州国会议员Anthony Gonzalez认为,议院和加密货币企业之间缺乏理解可能会导致过度监管加密货币和区块链。他在演讲中说,“我们需要合理的监管规则,我们知道这一点。我们需要立法者不是出于对未知的恐惧,不寻求理解而做出下意识的反应来进行监管。在了解加密市场之前进行监管行动中,对未知的恐惧会扼杀美国人的创造力,并使我们处于竞争劣势。”

众议员Maloney表示:“美国的金融体系是随着时间的推移而建立起来的,我们从每次金融危机中吸取教训,随着新的金融风险的出现进行修复和调整。从大萧条、 FDIC 和存款保险的创立,到 2008 年金融危机后的多德-弗兰克法案,我们可能不会就这些法律的每个方面都达成一致,但它们使我们的金融体系以及我们的整个经济变得更有弹性,当事情出现问题时,让消费者和投资者得到了更多的保护。”

从这个角度,她询问Coinbase CEO Alesia Jeanne Haas,“如果 Coinbase 或 Coinbase 钱包遭到黑客入侵,或者发生未经授权的提款,Coinbase的客户要如何保护自己?客户目前有哪些保护措施?

Haas表示,coinbase拥有完善的安全体系,但用户往往会因为丢失凭据或手机和个人设备而损失资金。coinbase有第三方保险,而且会对客户进行补偿。Coinbase依然在继续研究的如何让客户的账户更安全。

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企业:目前的监管政策可能“迫使下一代金融技术从美国流失”

在加密企业的角度上,高管们更关注监管的力度和具体措施,比如监管权的归属。

Bitfury CEO Brian Brooks担心美国目前的监管政策可能“迫使下一代金融技术从美国流失。”

他表示,“有些产品在其他国家/地区是合法的,但在美国不合法。” “使加密市场有风险的一件事是,消费者可能不了解一种代币和另一种代币之间的区别,因此他们可能想要多样化。加拿大、德国、新加坡、葡萄牙和其他一些地方都可以实现,但美国不行。”

他还特别指出,包括加拿大在内的其他国家已经允许比特币 ETF 等产品,但美国仍在禁止它们。

Alesia Haas 也在向众议员 Bryan Steil提问:“如果一大群客户想要购买比特币 ETF,我们为什么不让他们购买?”

Brian Brooks提出了一种解决方案,在该解决方案中,加密货币和传统金融机构采用同样的方式进行监管,具体来说,“如果我是一个加密借贷平台,我可能应该受到 FDIC 的监管。如果我是一个加密交易平台,我可能应该受到 CFTC 和 SEC 的监管。虽然加密货币市场是一个全新的领域,但也可以用原有的方式进行监管,而非重新建立新的监管部门。

Circle CEO Jeremy Allaire 在发言中表示,美国有多达 2000 万人,全球有多达 2 亿人参与了数字资产市场。“今天,我们正处于互联网下一个主要基础设施层发展的关键时刻,从数据、内容和通信的互联网扩展到价值交换和经济协调的互联网,”他说。“这种发展对美国未来经济竞争力的影响怎么强调都不为过。” 他表示,美国应积极推动使用美元作为“互联网的主要货币”。他警告说,正如关于稳定币的工作组报告的调查结果所强调的那样,“并非所有这些数字支付工具都是平等的——但是,出于同样的原因,并非所有这些工具都是不受监管的。”

他说,稳定币,就 USDC 而言,拥有流动资产和美元计价支持的稳定币“在美国受监管的银行系统的照管、保管和控制下保守地持有”。他指出,Circle 还在寻求获得货币监理署的完整国家银行章程,并补充说:“我们继续优先考虑与所有相关联邦和州金融监管接触。” 他说,政策框架需要支持“开放和竞争的竞争环境,并允许新技术蓬勃发展。

Coinbase CEO Alesia Haas则认为,政府应该在一个新的、全面的框架下监管数字资产,该框架承认支撑数字资产的独特技术创新。

其次,这个新框架的责任应该分配给一个单一的联邦监管机构。该监管机构将负责为中介机构建立注册流程。 

第三,这个新框架应该有三个目标,以确保数字资产的持有者得到授权和保护:首先,通过健全和适当的披露要求提高透明度;其次,防止欺诈和市场操纵,最后,提高效率并增强市场弹性,并确保监管解决方案促进互操作性和公平竞争。

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社区:推出猫鼬币嘲讽反对议员

听证会结束后,议院对听证会的友善态度赢得了加密社区中许多人的赞扬,除了Brad Sherman。这位议员一贯对加密行业持怀疑态度,在听证会上,他说,“比特币可以被以太坊、狗狗币、仓鼠币、眼镜蛇币或者猫鼬币(Mongoose Coin)代替。”

但实际上,Mongoose Coin在他提出之前并不存在。听证会结束后数小时内,社区就在Polygon上推出了真正的猫鼬币($MONG),并在在短短几个小时内上涨了320,000%,市值达到200 万美元。

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            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

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